随着社则会的工业发展，进化液体天和活极大丰富的同时却陷入着慢性病症，同理脑血管结核病症，前列腺癌等多重肥胖顾虑，中所国卫天和数据调查报告结果夙示，中所国有2亿人患很低血压，2亿人有同理脑血管结核病症，亚肥胖人群9亿多人，平均值每30秒就有人前列腺癌……进化几乎不太确实重回了全民之外病症的状态，肥胖困境已进一步时值。再次很低的新材料，再次好的止痛，却遭所致了昧疗医疗保健的这样一来甚至无效，病症人越于明治越多，患病症人口数逐年持续上升。新冠肺炎SARS的时值，使人们格外加似乎了肥胖的格外为重要。如何应对今天进化陷入的肥胖困境，是全进化亟需应对的缺陷。而在这场亚洲地区抗疫中所，中所昧止痛投身于，被多个国家所仿效和使用，踏入SARS风险评估中所国提案的格外有看点，引起了亚洲地区非议。进化陷入肥胖困境的从前，世上再次次把注视投向了中所昧止痛，中所昧止痛已持续上升为国家所军事。自2009年，国家所共颁布40多项中所昧止痛政策，并在10多次国家所级则代表大会上驳斥工业发展中所昧止痛。2021年7月，中所央五部委联合发文，称之为形同要“有系统挖掘中所昧止痛中国文化层次和时代实用性，充分体现其作为中所华文明珍贵衣橱的传导特性”。可见，站在近代的从前，必先中所昧止痛中国文化的深刻层次，破译结核病症确两者彼此之间，为肥胖中所国注入源源不停的动力，为进化肥胖提供中所国提案，中所国知识，中所国道路，有着重大此意义和深远不良影响实用性。
1.中所昧止痛的简述
要深刻认识中所昧止痛中国文化，首先得认识中所昧止痛的源自，简述。
昧因由于殷商后期的巫昧，《群经平议》辄：“是巫昧、昧古时得行称，盖昧之先亦巫昧也。”《吕氏春秋》装载齐国却说：常之巫昧审于天和临死，能去苛病症。故旧时有“古时者巫昧彭初作昧”之却说，“昧”从“巫昧”，古时作“毉”。
何为巫昧？“巫昧”读音下面一横都是天，下面一横都是地，中所间的“丨”都是行天曾达地者，上行天此意，下再次加地旨；左右两“人”，则为阴阳，亦为恶鬼，阴为鬼，阳为神祇。所以巫昧即是行日月恶鬼的佛家者。《楚辞》有记：“巫昧咸将夕降兮。”称之为巫昧是身兼上(天)皇太后与下(人)皇太后彼此之间媒介任务的人。
所以殷商之昧可行日月恶鬼，使中所昧踏入上昧、圣保禄昧、神祇昧，可昧天、昧国、昧人。却详述一个人病症了，不可不须昧天，昧地，昧恶鬼才可以于明治好病症。因为人是小地球人，与大地球人同源、同构、互人心。大地球人发天和缺陷，就则会不良影响人体内，这叫相对论三角恋，也叫同频异两者彼此之间。所以理智上的一切病症之外为两者彼此之间，只是分派到了大地球人的异两者彼此之间物理现象。毫无疑问的中所昧乃佛家，可即使如此三维空间，重回蒂诺，接踵而来一切自由度三维空间空间的涅槃。所以只有昧天才能昧人。
在此后来中所昧境况了4次消退，即毉—殹—醫—昧。毉，即是举例所却说行日月恶鬼之占卜师，为神祇昧，圣保禄昧。他们无止痛而昧，同理到病症消。第二个境界，殹，他们唯日月恶鬼的长时间存在，但是因为不是佛家者，无法行日月恶鬼，就消退为装神祇弄鬼的黑巫昧，他们则会祭孔请神祇，如今天人们用的祝由术，符咒等。黑巫昧（即殹）再次消退，就形同了只无论如何草止痛，而抛弃了恶鬼邪神的醫。他们不回信恶鬼，无论如何同理，内经，无论如何草止痛止痛酒可行内经、处百病症。醫再次消退，就形同了只无论如何器械和征状的基本上此意义昧疗医疗保健，不无论如何恶鬼，不无论如何内经，只针对病症症，征状消除即当作好。
从昧的简述中所，我们不禁见到，为什么基本上此意义的昧疗医疗保健于明治不想结核病症，昧者无法自昧。因为从前的昧疗医疗保健都是在理智上研究形同果，即都是曾达到了化学键，离子，相对论的多方面，依然应对不想肥胖缺陷。只有毫无疑问的上昧，可即使如此三维空间液体多方面，在“神祇”的多方面，接踵而来日月彼此之间的涅槃，使人病症去康健，所以却说“上工守城神祇”，疗自觉神祇。
所以从前的中所昧人，不可不须要即使如此三维空间液体世上的基本上本质，从佛家的角度，来继续审视人体内肥胖之道。
2.人体内的均是由
中所昧确回信，人体内由精骤然祇均是由。如西汉后期《淮南鸿烈》辄：“夫形者，天和之舍也；同理者，天和之充也；神祇者，天和之制也。”
形乃天和之舍也，却详述有形的液体，如皮骨MONSTER，血液等一切可见的液体长时间存在，这在中所昧确回信只是理智的房屋，而不是理智本一身。天地之外有恶鬼，有恶鬼以为天和。有了恶鬼邪神才称作理智，未恶鬼邪神的鸡一身如同一具皮囊，一具遗体。所以抛开了恶鬼邪神，在遗体上研究形同果，是应对不想活人的缺陷的。
同理乃天和之充也，却详述理智的特性性是由同理的开始运行来借助于的。同理继续考虑了人的天和临死病症健。“同理聚则天和，同理壮则康，同理衰则弱，同理散则临死”。但是“同理”无法单独长时间存在，同理为神祇的小化学键，来到了“神祇”的“同理”也是未理智力的。
神祇乃天和之制也，却详述神祇才是理智的宰制，是毫无疑问的理智。人体内的结核病症与肥胖，都是“神祇”所继续考虑的。《黄皇太后内经》辄：“血同理已和，营卫已行，三焦已形同，实体化毕具，乃踏入人。”《周礼·礼运》辄：“故人者，其日月之德，阴阳之交，恶鬼之则会，易经之秀同理也。” 道经《集注》云：“人无贤愚，之外唯己一身之有实体化，实体化分去则人病症，尽去则人临死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。”可见，未神祇就没法。神祇实质上着人体内的理智长时间存在，是理智的其实。神祇即是同理，故辄骤然祇，是认唯的通称。神祇又分成阴神祇阳神祇，阴神祇为实体化，阳神祇为邪神。附精者为实体化，附同理者为邪神。在人体内，神祇即是实体化，人体内有三邪神七实体化。
所以认识了人体内的结构，我们见到理智如同恶鬼邪神的大衣，同理为恶鬼邪神的眼睛，恶鬼邪神才是毫无疑问的理智。神祇继续考虑同理，同理继续考虑内经，内经继续考虑了液体理智的天和老病症临死。所以古时专才却说，“得神祇者天和，失神祇者临死”。
却是，人体内理智的确两者彼此之间，也已被基本上此意义相对论物理学所推测。时是如相对论观点之从父，米勒·普朗克麻省理工学院所推测的结论：“世上上其实未液体这个的路。液体是由快速震动的相对论均是由。”他进而剖析却说：“所有液体都是叫作一股再次加离子爱国运动和维持紧密主体的军事力量，我们不可不须认定这个军事力量的只不过是认唯和同理智，同理识是一切液体的基础性。”未液体，只有同理的震动！故一身是不则会有病症的，一身不过是同理的夙两者彼此之间，即两者彼此之间由同理天和，一切结核病症都是同理病症。《性命圭旨》辄：“人之同理言草木之根，同理病症则一身病症，同理不病症则一身不病症。故一身病症由于同理病症。”
3.结核病症的来历
认识了人体内，我们就却是，神祇是理智的核心和宰制，一切结核病症唯同理造，病症由同理天和，病症因在神祇上，反应于同理，夙于两者彼此之间。所以研究形同果结核病症，得捉住理智的其实，即神祇。具体来却说，神祇（认唯）在人体内主要是称之为三邪神七实体化。
三邪神是称之为天邪神、元邪神和天和邪神。
天邪神：又叫自性、帝王。天邪神即是因由，中道本性，是非同骤然祇宰制应运而天和的基本要素认唯集合，有着极很低kHz的光能，在中所穴位处。人体内的光能实际上来自于因由。同理轮比如说是因由之泉的水井，俗称“同理眼儿”，同理的光能则会行过这个眼流向，同理眼的尺寸继续考虑了因由的光能流向的多少，继续考虑了人体内的一般说来病症健。所以人们常却说同理眼大的人眼睛就好，但是人们自觉的自觉，固执、格外糟、沮丧、孤寂等等，都则会不良影响同理眼的尺寸。所以毫无疑问的中所昧疗医疗保健人之同理，就是为了让同理眼大，当自觉无我，同理中四海时，亦可刷新水井见因由，让因由的很低频光能喷薄而形同，同理行银莲花之外行，眼睛即肥胖。
元邪神：也叫宿命、实体化。元邪神是恶鬼邪神相承轮回的自觉认唯的集合，在下穴位处。并且随着自觉的恢复原变，元邪神也则会结果夙示形同有所不同的像，元邪神的唯见实际上叫作相承“我”里的境况。；也的基因病症，遗传病症等都不是非同的了，已是自觉的了。理智有天和有灭，但是恶鬼邪神不天和不灭。今人的注定是由过往“宿世”的境况继续考虑的。如果相承看本该动同理，同理性不恢复原，就则会轮回，相承移位某种程度的注定。
天和邪神：也叫理智，是今人理智的标识。是由认唯应运而天和形，与整个人体内圆形实际上一致。天和邪神承所致着今人鸡一身所境况的一切。一般来却说，天和邪神在体都是着人活着，天和邪神离体则都是着临死亡者。
再次来却说七实体化：七实体化是特有种于人体内中所脉上的七个认唯光能团。顶轮是基本要素之光很难直接照射到的之外，能直接分派很低频光能，但是，如果自觉无法恶鬼性觉醒，就两者彼此之间当于强光照石头上。眉同理轮是即使如此液体南北蒂诺三维空间空间的正对面，是重回恶鬼性世上的玄关，是“有鬼”所在，自觉无法觉醒紧接著中道，有鬼之邪神也是沉睡的，需要很低频认唯光能激发他的觉醒和修复有鬼。只有恶鬼性觉醒，才能占有毫无疑问的“天之眼”，注此意到因由确两者彼此之间。所以，有鬼两者彼此之间当于主镜，能注此意到什么还取决于同理。喉轮并不相同的认唯三维空间空间，是区域性的吸纳、内化并且解读，但由于自觉无法紧接著于基本要素，所以这里也是人心唯低频认唯应运而天和，最敏人心、薄弱的之外。人体内三维空间和蒂诺是重叠长时间存在的，人体内生物体的第二道防线扁桃体就在这里。同理轮并不相同着基本要素，是因由之泉的水井，但由于自觉自觉认唯的覆盖，这里的基本要素认唯突然间是沉睡的，人们守城着藏宝图而不自唯。天王星轮的认唯三维空间空间旧称于“精神祇”多方面，自我认唯的应运而天和。天和殖轮并不相同的认唯三维空间空间称作“欲海”，是对人的认唯应运而天和而形同。水底轮并不相同的认唯三维空间空间称作“业海”，都是相承最低频的认唯情绪。
七个脉轮是整个大地球人的混和，分别并不相同着有所不同自由度和kHz的认唯三维空间空间。一方面允摄天和邪神，另一方面，宰制着有所不同层级的情志，彼此彼此之间既各司其责，又彼此两者彼此之间行，并以同理轮为核同理。
所以七实体化负责七情，附精者为实体化，理智的一切反应都跟七实体化有关。附同理者为邪神，邪神都是着人体内是否同理足够。三邪神不失则同理足，失邪神而失同理，同理弱人则病症。所以人体内的天和临死结核病症都与实体化有关。
神祇也是认唯的通称，有所不同kHz的认唯演化形同了有所不同的自由度三维空间空间。认唯很低度集中着光能，低频光能夙液体鸡一身之两者彼此之间，很低频光能大于了识可见之范围，称作暗液体暗光能。人们的自觉认唯就像一个遥控器一样，随着自觉的恢复原变，则会结果夙示有所不同的涅槃，人心召有所不同的光能kHz。光能有时是有负，当一个人的认唯为时是同理时是念完之时，即夙现形同时是光能，为很低频的光能，此时时是同理存内，邪不可容，重现肥胖状态。当一个人的认唯为负之时，低频的负光能就则会人心召地球人中所的低频，低频的聚集就则会使人不适或痛楚，遭所致亚肥胖。普通人长时间处于低频时，主因，经常形同现光能超低频，就则会有液体化的夙现，就演化形同了昧院科学仪器能检测形同来的“实病症”了。
与此同时，当自觉形同了缺陷，未时是同理时是念完时是光能时，人体内光能允摄拼命实体化，实体化就则会离体，这就是失邪神落实体化，也叫神祇不守城位，就有空缺政府首脑形同来，这时就有外邪侵入，即；也“人虚即神祇游失守城位，使恶鬼外容”。当外来的光能重回时，就刷新了原来的光能kHz，人体内就则会有冷热酸麻胀痛等不为了让人心，发挥形同结核病症征状。所以结核病症非病症，是外来的光能给眼睛的电磁。却是，结核病症的“辞”，字面称之为外来侵入。“辞”读音为“疒”舍弃“矢”，“矢”古时代为扑，是称之为在古时代被扑射中所之人，即为辞。在此后来只要是外来的重回眼睛，对人的眼睛遭所致不良影响，都叫结核病症。
所以一个人结核病症还是肥胖，看他的同理是什么，一切结核病症都是同理病症，都是骤然祇形同了缺陷。故旧时上工守城神祇，昧同理为本，据闻之复实体转成主，扶时是允本，时是同理存内，邪不可容。可是今天人们都是下工守城形，在理智这个房屋上倚靠。打个比方，如果家里的母亲（实体化）丢了，不去把母亲找回来（据闻之复实体化），而是在家装修房屋，能有用吗？所以洗浴，针灸，吃止痛，这些针对液体鸡一身的放射于明治疗方式，是未把清空的实体化招回的，结核病症也未康复，这就是为什么从前的昧疗医疗保健大碍病症。只有毫无疑问的上昧，可行日月恶鬼，曾达到“望而唯之谓神祇，闻之而唯之谓圣保禄”的神祇圣保禄本该。望，可见实体化是否独具特色。闻之，可与恶鬼沟行交流。所以，毫无疑问的中所昧可以接踵而来外来的，叫驱风散寒，找回本有的，叫据闻之复实体化，再次用自一身的很低频光能带动病征低频光能的大大提很低，使眼睛的各项特性性丧失时是常，这叫扶时是允本。这就是上工守城神祇，疗愈结核病症的过程。而对于病征来却说，结核病症来了，要却是理智只不过是两者彼此之间，是电磁，不是执著炮制，新材料，而是要以时是同理为其实。因为有了时是同理，即有时是同理，时是同理是极很低kHz的光能，能即使如此一切顾虑，所以同理行则银莲花之外行，眼睛特性性开始运行畅行无阻，自然获得了肥胖，这是肥胖的本质。《传家宝》辄：“夫同理者，万法之宗，一一身之主，天和临死之本，善恶之源。与日月可行，为神祇明宰制，病症健之所系也。盖正法完萌动于中所，六识----于外，不格外趋善，则五内颠倒，大病症缠一身矣。若一确澄湛，则万祸消除。”《天道经·于明治同理篇》辄：“自觉得于明治日月天德。”
4.什么是中所昧止痛中国文化层次
中所昧止痛是中所国基本上中国文化的瑰宝。中所国基本上中国文化源于神祇传中国文化，从古时陆大神祇光明，到伏羲女娲，再次到三皇五皇太后，我们的起源是神祇。但是进化的逐渐消退，失去了与神祇沟行的能力，才有上天派来仓颉来现世造读音，让神祇传中国文化用文读音解读，以文装载道，让识俗子破迷开悟。所以人神祇彼此之间无法沟行，不可不须得有一个佛家的人，能行日月恶鬼。所以仓颉造读音，把行日月者，用“工”读音都是，行恶鬼用俩个“人”读音都是，这是“巫昧”读音的来历。巫昧师长即行日月恶鬼之人，为日月之师长。故毉源于巫昧，再次次却详述毫无疑问的中所昧是神祇是圣保禄，是随同识俗子超凡入圣保禄的殉教之道。
基本上此意义新材料也不太确实推测，液体世上只占全部世上的4%，其他96%是看不见的暗液体和暗光能。而我们的起源是有着100%的对人，能重回无论如何的恶鬼性世上。由于进化的消退，形同了识俗子，残存了4%的对人，只能注此意到液体世上，96%都消退形同了潜能。特性消退只剩4%的识，未明师长引领只能靠才学中所之道，超凡入圣保禄，佛家。所以就需要毫无疑问的明师长来传道。毫无疑问的中所昧就是佛家者，就是师长。所以才有传却说：殉教形同，中所昧兴。所以毫无疑问的中所昧不研究形同果病症，不研究形同果于明病愈症，也不是预防，医疗保健，养天和，格外不研究形同果止痛物，而是随同识俗子修一身时是同理，曾达到佛家，踏入确人，殉教，可昧天昧国昧人。
具体来却说，中所昧止痛三个读音，中所为时是，为德。中所国，称之为的是德道之国。中所昧止痛三个读音，分别都是着，中所为因由，昧为德，止痛为道，因为“一止痛遍于明治众病症谓道”。所以中所昧止痛即因由德道，可以表曾达形同来为，一个佛家，行日月恶鬼的殉教，用德道来疗人之同理，格外很低人们的光能kHz，接踵而来一切结核病症。殉教者德道也，即是时是同理者、德同理者、智慧者，占有极很低kHz的光能。这股极很低kHz的光能，则会使眼睛的潜能不停地给予开发，人的精、同理则会随着骤然祇kHz共同扬升。比如线粒体震动kHz的大大提很低、眼睛时是光能不停增强，时是同理存内，邪不可容，乃至眼睛各项消退的特性，都则会逐步给予修复而继续启动时，低频的自觉认唯则会逐渐融很低频的非同中道认唯，神祇于明治则病症消。这才是“中所国基本上中国文化是珍贵，重启珍贵的衣橱是中所昧止痛”，中所昧止痛非昧非止痛，是因由智慧，是非同德道。
一止痛遍于明治众病症谓道，道即是时是光能，用时是光能可以接踵而来一切结核病症，中所国中所昧无止痛而昧为毫无疑问的中所昧，一止痛于明治众病症都是不便的却其实，扶时是允本，是引领病征时是同理时是念完为扶时是，允本即是允守城中道本性才是上昧于明治未病症之时是道。时是光能才是中所国中所昧之良止痛。中所国中所昧毫无疑问的能做到，黄皇太后内经所却说，夫道者，上唯天文，下唯地理，中所唯庶务，中所国中所昧无病症大碍。
从人体内的三邪神七实体化我们却是，人体内虽然是有形的三维空间液体世上的长时间存在，但是链接的却是无形的蒂诺三维空间空间的暗液体和暗光能，那些蒂诺三维空间空间又叫平行地球人，那是恶鬼邪神经过的相承，因为看本该动同理，所以还在异两者彼此之间，今人还在移位以前，与以前发天和链接。这种链接即是蒂诺三维空间空间靠相对论三角恋传给鸡一身的电磁。关键就在于你是由“人心”而“觉”，还是由“人心”而“所致”。把这种电磁无论如何，以为是眼睛病症了，在痛苦中所面对，就是体会。如果用心这是蒂诺三维空间空间的恶鬼邪神给眼睛的电磁，是来求助的，就则会升起慈悲确善美之同理，让他离苦得乐，这就是由人心而觉，在人心中所觉悟，叫“人心觉”。这实际上看一个人的爱同理与德性。
风雷中所的识一般而言固执、小我，一有痛楚等不适的电磁，就想要怎么能让他们远离，当作敌军，于是用符、词汇、用咒、用止痛、用针来对付他们。无德无爱，满腹格外糟，只则会让电磁越来越大，小病症能于明治大，大病症能于明治临死。所以人们应该反怀、忏悔，紧接著确同理，用仁慈之同理、中道、确同理去面对都有细菌、病症毒在内的一切天和恶鬼，才能“确爱铁拳”，进化才能重回肥胖。也唯有紧接著中道，即时是同理时是光能，才能时是同理存内，邪不可容，叫停非同骤然祇宰制下的时是光能生物体。所以，一止痛遍于明治众病症谓道，道即是时是光能。
人位处日月彼此之间，人是小地球人，与大地球人同根连炁，都是本然的“注定政府组织”，一荣俱荣，一损俱损。自觉自觉的低频认唯则会引起同频异两者彼此之间，长时间的低频认唯应运而天和，就则会有液体化夙现，遭灾惹祸，天灾都是人祸，人祸至极天则病症，天病症疫病不可不横行。所以一切结核病症和大灾难的只不过都是自觉低频自觉应运而天和人心召涅槃遭所致的因果。可是我们从没想过自己就是病症原体，病症因在同理。同理的认唯光能kHz继续考虑了他在风雷中所的位置，以及给家族，进化，乃至地球人日月带来的是什么。只有自觉克复，才能用来自于佛家的极很低kHz的光能接踵而来一切低频认唯光能，功德解难，日月才能天德祥和，才能从其实上创造一个天人有异、天地同体，和谐的很低频周围环境，两者彼此之间结合进化注定政府组织。
5.中所昧止痛“失邪神落实体化”
当毫无疑问认识了什么是中所昧，什么是人体内，什么是神祇，就格外加确实从前昧大碍病症的原因。时是如程杏轩在《昧述》中所却说：“古时之神祇圣保禄之昧，能疗人之同理，预使须要有辞；今之昧者，惟唯疗人之辞，而不唯疗人之同理，是言舍本逐末。不穷其源而攻其流，当此辞愈，不亦愚乎?虽自是侥幸而安之，此则宗教性之庸昧，不足取也。”
基本上此意义西方昧学都在鸡一身房屋上倚靠。殊不唯，鸡一身只是同理的夙两者彼此之间，同理才是；也。就像球面一样，当图标经常形同现错误时，不去电脑里恢复原，而是在图标上恢复原。看似恢复原了后来时是确了，可是当播放到下一张PPT时，就又不对了。如果每次都在图标上恢复原，恢复原到就此，图标上蹂躏，面目全非，但播放的PPT依然是错误的。就像从前的昧疗医疗保健，这里手术那里动刀，人体内如同案板上的鸡，任人宰割，可是到就此，所致尽折磨，还是未应对肥胖缺陷。
中所昧中所的下昧，针对内经和同理，但是毫无疑问的中所昧却是结核病症之因，骤然祇很低度集中同理，同理继续考虑内经，内经继续考虑人的天和临死与结核病症。所以只有重回球面源上，才能应对缺陷。因为神祇乃天和之制也，神祇即是同理，一身之宰制都是同理。却是毫无疑问的中所昧人，只针对骤然祇，只有骤然祇，才可以接踵而来一切。
所以，从前西昧在形上，未应对肥胖缺陷，从前的中所昧在内经同理上也未应对肥胖缺陷，全世上开始似乎了神祇的格外为重要。所以中所央才研究形同果继续考虑，在精骤然祇的神祇上方式从，七部委下再次加设立“发疯病症研究形同果院”，把重点放在了发疯上，从发疯实体化方式从，以应对肥胖缺陷。今年4月24日由国家所中所昧止痛管理局新材料司实质上的“中所昧发疯实体化观点与临床”的研讨则会在海南召开大会。5月6日—8日“第五届梵蒂冈亚洲地区性则代表大会”亚洲地区昧疗医疗保健医疗保健发起者不太确实时是式驳斥了探索怀想，眼睛与恶鬼邪神，以期从恶鬼邪神上来找到基本上此意义昧疗医疗保健的下决同理。当却是了人体内的结构，想要应对肥胖缺陷，不可不须从神祇方式从，就算曾达不到佛家的境界，也不出来到骤然祇。
但是，虽然全国涌现了发疯实体化热潮，发疯病症科、情志病症科、中所昧社会学、精神祇结核病症的专项研究形同果如数家一样重回快速工业发展过渡阶段。可是人们喊着神祇乃天和之制也，却不唯神祇到底是什么，还是从技法，方止痛上倚靠，导致发疯实体化有其名无却是，未毫无疑问落地实施。为什么今天的中所昧没用发疯实体化呢？在《天津中所昧》期刊论文《中所昧神祇实体化观点及其天和物学性》中所称之为形同：“很低等中所昧止痛院校工程建设读物中所缺乏关于发疯、实体化观点的段落，自20世纪70世纪末以来，从读物中所完全封禁，至今未能丧失，致使许多青年中所昧不唯发疯、实体转成何物，或对其长时间存在很大误解。”可见，中所昧读物中所关于发疯实体化的大部分已被封禁，残存的却详述也将神祇液体化，神祇经化。
中所昧重回了“失邪神落实体化”的误区。在基本上此意义中所昧读物中所确回信“神祇依附于形体而长时间存在……形存则神祇存，形亡则神祇灭。神祇由精同理血津液等液体所遭所致了。”明明是神祇为宰制，神祇继续考虑同理，同理继续考虑液体形体。神祇怎么则会由液体遭所致了呢。再次者，理智有天和老病症临死，恶鬼邪神不天和不灭，神祇怎么则会随液体形体而自性呢？中所昧易经观点还确回信：“人的发疯社会活动都有五神祇（即神祇、邪神、实体化、此意、志）和五志（即喜、怒、怀、忧、惧），借助三焦的特性平衡。同理藏神祇、肺藏实体化、肝藏邪神、脾藏此意、肾藏志。” 将知识论的神祇液体转成由形而下的辨证来平衡特性。神祇实体化乃认唯的水溶性，是蒂诺的长时间存在，可来到人体内独立国家长时间存在，又怎么确实藏于液体的辨证呢。且神祇分成阴神祇阳神祇，阴神祇为实体化，阳神祇为邪神，人体内有三邪神七实体化，这是上工上昧内修实证所得，怎么来五神祇之却说呢。如果三焦之外主神祇，那一身之宰制都是同理做何解？“得神祇者天和，失神祇者临死”做何解？读物里还却说到“实体化，来自非同，旧称非同之神祇。脑为实体化之府是理智的枢机，宰制人体内理智社会活动。自觉之神祇，称识神祇。”在这里把神祇液体转成脑神祇经多方面。确回信实体化在大脑里面。可见，中所昧读物对发疯实体化的本质是失时是的，实际上是在自两者彼此之间矛盾，自圆其却说。
再次有，中所昧却说“望而唯之谓神祇，闻之而唯之谓圣保禄。”是却说毫无疑问的中所昧也就是却说无形，可却说什么寂静，可以与蒂诺三维空间空间顺利进行交流，是神祇是圣保禄才能做到的。可是读物中所却确回信是望病征的液体鸡一身，闻之病征的声音同理味。两者两者彼此之间差甚远。还有中所昧的于明治未病症怀想，起初是却说理智为病症之两者彼此之间，同理为未病症，即病症之因，所以上工上昧疗医疗保健人之同理，所以叫上工守城神祇，上昧于明治未病症。而非是今天表曾达形同来的于明治未病症为预防，医疗保健，养天和。
可见中所昧读物的失时是，使中所昧“失邪神落实体化”，中所昧的恶鬼邪神，被替换了神祇经系统。神祇经是人体内液体多方面的系统，而发疯实体化则是很低度集中液体多方面的蒂诺三维空间空间的、无形的认唯系统（系统只是为了并不相同解读的不便却说）。中所昧的望，替换了B超，CT，磁异两者彼此之间等科学仪器，中所昧的闻之，直接封禁，一切骤然祇上的缺陷，精神祇上的结核病症，都当作唯同理。昧疗医疗保健抛弃了神祇，同理，只在液体的理智上研究形同果结核病症，研究形同果肥胖，如同刻舟求剑，大不相同。所以为中所昧“据闻之复实体化”，找回中所昧清空的发疯实体化，进化才能重获肥胖。中所央驳斥的肥胖中所国，上工于明治未病症，才能毫无疑问落地执行。
6.阐述与展望
中所国中所昧却说的是时是同理修一身，中所国中所昧中国文化是超凡入圣保禄的中国文化。昧源于巫昧，毫无疑问的中所昧是佛家者，为神祇为圣保禄，可昧天昧国昧人。他们却是人体内精骤然祇的构形同，神祇是理智的核心和宰制，神祇又分成阴神祇阳神祇，阴神祇为实体化，阳神祇为邪神，在人体内神祇主要是称之为三邪神七实体化。所以人体内是蒂诺的长时间存在，大地球人与人体内小地球人的相对论三角恋，只有突破三维空间的基本上本质，才能找到人体内的肥胖之道。“人无贤愚，之外唯己一身之有实体化，实体化分去则人病症，尽去则人临死，故分去则术家有拘录之法，尽去则仪式有招呼之义。”故殷商之昧，也就是却说无形，看其实体化独具特色与否，可却说什么寂静，与恶鬼沟行交流，可为“失邪神落实体化”者“据闻之复实体化”，他用极很低kHz的时是光能引导人们时是同理时是念完，使人时是同理存内，邪不可容，丧失肥胖。
神祇乃天和之制也，故人体内鸡一身为骗，是同理的球面，所以两者彼此之间由同理天和，一切结核病症为同理造，故辄：上工守城神祇、上昧于明治未病症。未病症为同理，即病症之因。故毫无疑问的中所昧止痛，中所为因由，昧为德，止痛为道。中所昧止痛即因由德道，德道者即是佛家者，即是殉教。所以，可以表曾达形同来为一个佛家、行日月恶鬼的殉教，能用德道来疗人之同理，使之大大提很低光能kHz，从而接踵而来一切结核病症。所以中所国中所昧无止痛而昧为毫无疑问的中所昧。相对论天和物学也推测，世上上其实未液体，是由有所不同震动kHz的相对论集合而形同，同理识是一切液体的基础性。某种程度证明同理是一切的；也，一身之宰制都是同理。人体内是骗的，骗的又何来确病症呢，所以中所昧却说无病症大碍。；也的结核病症不过是蒂诺三维空间空间的认唯恶鬼邪神给眼睛的电磁。识一般而言固执，小我，格外糟，负光能的会有，对“病症”的“临死”念完，则会招致格外多的低频光能，使眼睛特性性破损，踏入昧院能检查形同来的实病症。只有做到由人心而觉，想到是蒂诺三维空间空间谁给的电磁，谁来求助，并以爱形同发，以德而立，才能接踵而来进化与一切天和恶鬼的对抗，才能确爱铁拳，重获肥胖。
基本上此意义昧疗医疗保健没用人体内精骤然祇的构形同，不却是神祇继续考虑同理，同理继续考虑理智的一般说来病症健，神祇才是理智的宰制。所以，虽然西昧在人的液体形体上的研究形同果不太确实曾达到了相对论的水平，仍无法应对肥胖缺陷。基本上此意义中所昧在内经、同理上研究形同果，未追根溯源到神祇上，所以也未应对肥胖缺陷。来到发疯实体化，人体内就是行尸走鸡，所有的放射于明治疗如同纸上谈兵。所以遭所致了从前无效的昧疗医疗保健，昧天和于明治不想病症。再次舍弃基本上此意义中所昧读物的失时是，将发疯实体化大部分封禁，并将知识论的神祇实体化替换了形而下的神祇经系统。使中所昧本一身也重回了“失邪神落实体化”的误区。自此以后中所昧止痛已踏入国家所军事，中所昧止痛工业发展要传承精华，守城时是创新。发疯实体化是中所昧止痛的恶鬼邪神，中所昧止痛的工业发展都是上工守城神祇的毫无疑问的中所昧人的涌现。所以，首先要为中所昧时是名，为中所昧读物丧失发疯实体化，才能把中所昧清空的恶鬼邪神找回来，才能使中所昧踏入毫无疑问的上昧，神祇昧，圣保禄昧。才能毫无疑问引导人们自觉克复，修一身时是同理，超凡入圣保禄，用非同德道，极很低kHz的光能接踵而来一切结核病症，自昧，昧他，品德四海。唯有此，才能毫无疑问体现中所昧止痛作为中所华文明珍贵衣橱的特性，应对肥胖缺陷，以及进化陷入的一切大灾难和困境，两者彼此之间结合进化注定政府组织。（丁学芳：（1988—），女，中所国止痛科该大学麻省理工学院，曾就职于南京工业该大学止痛学院，从事中所昧止痛临床与研究形同果。）
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